，即法为顺从它而后成的东西。

然而，游戏的姿态并不到此为止。有一次在母亲那儿无意识吃了别人送给哥哥的鹅，赶紧出去吐出来的。

我就这样任随造化的播弄，不企盼也不抗拒，变成什么样就什么样，并且还怀着与己无关的冷淡，静静观赏这出我在其间客串角色的存在荒唐剧。游戏姿态有限度，这意味着游戏是一种使生命能够选择适当时候松弛下来的方式。这就是因为他内心的激烈。问题是应当怎样理解庄子思想这种不要尊严的混子气息？庄子本人是这样的人吗？庄子自己曾用这种游世滑头的方法处世吗？庄子说为恶无近刑，讲支离疏以怪病谋求好处的故事，他是认真地向世人推荐自以为得计的处世之道，真的因为小计巧保全自己而沾沾自喜吗？从《庄子》三十三篇基本倾向看，我们认为庄子根本是一个认真的人，是一个十分重视生存的精神质量的人。庄子也谈其它的养生保身方法，但特别喜欢谈论无用的好处。

庄子对黑暗世道的激烈内心对抗使他不能接受这种和解。《齐物论》篇庄子借孔子之口告诉别人：丘也与汝，皆梦也，予谓汝梦，亦梦也。《老子》之难懂，主要就是在这两种精神倾向的矛盾。

有的反过来，不重视老子思想中的政治谋略。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。老子谈谋略之道，则大体看出没有施害于人的不良存心。另一种是以策士、谋臣、政论家、战略家的态度为基准，以介入政治、社会斗争，以道佐人主为核心，以提示致胜策略为指向。

虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。好像在他们看来，老子谈到许多不同的问题，如自然本体论问题，小国寡民问题，政治谋略问题，克敌制胜问题，是很自然的事。

这样一来，老子思想一方面隐君子，另一方面又大弄政治手段的矛盾就可以解释了，原来是源自杨朱派以道体持身以末技治国的思想。[13]《汉书•艺文志》著录《申子》六篇，早已亡佚，只《群书治要》留有申子的《大体》一篇，也只寥寥数语，外加一些零星资料。一位古代哲人，同时关心这许多不同的问题，并没有什么奇怪。但他只说老子以后体用分为两种系统，一为庄列的离用以为体，一为申韩鬼谷范蠡的离体以为用，而不说老子有此差异，说老子是体用一致的。

大体上，五四以后的现代学术研究，重视老子的政治功利和机谋权变，认为老子是站在统治者立场说话，替统治者出谋划策的，不在少数。这不仅认为老子思想主机谋，而且认为老子是阴谋家的祖宗了。申不害著作多已不传，[13]不知其在替君主出阴谋主义方面有多少高论，韩非著作俱在，这方面的言论甚多。正是这一政治技术层面的大量议论，使不少现代学者认定老子思想的核心是治国之道。

《管子•白心篇》：建常无有，以静为宗，以时为宝，以政为仪，利则能久。老子之道归向自然的含义，基本无可怀疑，这里不多说了。

它不是否定现实价值，指引人自新，而是暗中接纳现实价值（特别是政治功利价值），指引人取巧取胜。确实没有必致敌于死地的险恻，没有玩弄对手于股掌之上的阴忍。

看朱熹的语气，显然也是视老子为机谋权变的人。这种治国之术思想，我们为什么说它是政治功利主义，与回归自然的旨趣不同呢？最重要的区别在于：回归自然之道的思想，基于对现实社会及其文化价值系统的否定，在价值论上是彻底怀疑的，同时又是理想主义的，在社会立场上，则是坚持边缘化的。清初王夫之写《庄子解》，谈到老、庄之间的差异，更是强调老子思想的机谋性。老子被后世一些人视为阴谋术鼻祖，实在是韩非的大手笔在里面发挥了关键作用。他引老子小国寡民、见素报朴，少私寡欲、常使民无知无欲等语，说明老子是隐君子。可是另一方面，从古到今，也有不少学者强调老子思想中的机谋性和政治功利性。

下面着重说明的是，老子之道，还有一种政治谋略的意向。一个那样彻底清算主流文化的人，怎么又会向权势进言呢？反过来看，那样深怀机谋的人，又怎么会从本体上论证生命的自新呢？所以我一直觉得，《老子》虽只有五千言，却最难读懂。

如陈鼓应就说：世人虽以老庄并称，然而进入到他们的世界中，立刻就感受到老子的机警和庄子的豁达，形成鲜明的对比。不论老子本意如何，此种胜人术在实施中难免变本加厉。

原来《老子》是综合战国各家之说，故不免有矛盾之处。以其形因为之名，此因之术也。

《老子》中许多章节使人感到，作者确实是有心探讨人与人斗争这个大舞台上的制胜之道。申韩都是君本位立场的人，喜欢给国君出谋划策，建议国君在群臣面前喜怒不形于色，不表露态度，让群臣始终莫测高深。老子知雄而守雌，知白而守黑，知者博大而守者卑弱，其意以空虚为物之所不能距，故宅于虚以待阴阳人事之挟实而来者，穷而自服。王夫之关于老子机心险恻的感概就是由此而来。

甚至最近以来，论者已不大注意这个问题。[7]第八十章：小国寡民，使十百人之器勿用，使民重死而不远徙。

这个解决矛盾的办法就是以《老子》书晚出一说为根据。最近有学者提出：战国至秦汉帝国制度的建构，汇聚了许多因素，如（1）以郡县制控制广大地域，代替封建制采邑制。

这些说法，按王夫之、章太炎、钱穆等人的理解，直是阴谋欺诈，不止是一般的谋略了。孟子曾说，读诗之法当以意逆志。

从老子思想对后世的影响看，传统的士大夫阶级，一直到今天的知识分子，一说到老子的道或老庄之道，大体上都是理解为一种自然的生活。特别是理解为与社会功名等级系统相对立意义上的自然生活。尤其值得注意的是，韩非有《解老》、《喻老》两篇，祖述老子之道。所以说，从基本精神气质而论，把老子谋略之道归为阴谋欺诈，不是十分妥当。

现在一般认为，《老子》至少出于战国早期。这是老子思想的一个重要问题，事实上也涉及到先秦道家发展脉络的问题。

所谓阴谋欺诈，在习惯用法上都是指存心不良的人，暗以诡谲之计施害于人，而谋己之利。关于老子思想的矛盾，三四十年代有一些学者注意到了。

解读古代思想文本，有一个简单明快的方法，也可说是一个基本要求，就是透过文字，追问作者的目的是什么，他想要说明什么问题。见《十批判书》稷下黄老学派的批判。